【原文】子墨子言曰：今天下之所誉善者，其说将何哉？为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？

意亡非为其上中天之利[1]，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？

虽使下愚之人，必曰：“将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之昨，故誉之。”今天下之所同义者，圣王之法也。

今天下之诸侯，将犹多皆免攻伐并兼[2]，则是有誉义之名，而不察其实也。

此譬犹盲者之与人同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉！是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义而后为之行[3]。

是以动则不疑，远迩咸得其所欲，而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也。

是故古之仁人有天下者，必反大国之说[4]，一天下之和，总四海之内，焉率天上之百姓，以农臣事上帝、山川、鬼神。

利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废。

此则知者之道也，先王之所以有天下者也。今王公大人、天下之诸侯则不然。

将必皆差论其爪牙之士，比列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国，入其国家边境，芟刈其禾稼[5]，斩其树木，堕其城郭以湮其沟池，攘杀其牲牷，燔燎其祖庙，劲杀其万民[6]，覆其老弱，迁其重器，卒进而极斗[7]，曰：“死命为上，多杀次之，身伤者为下。又况失列北桡乎哉[8]？罪死无赦！”以其众[9]。

夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人之绪[10]。意将以为利天乎？

夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位[11]，倾覆社稷，攘杀其牺牲，则此上不中天之利矣。

意将以为利鬼乎？夫杀之人，灭鬼神之主，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。

意将以为利人乎？夫杀之人，灭鬼神之中鬼之利矣。意将以为利人乎？

夫杀之人为利人也薄矣！又计其费，此为周生之本，竭天下百姓之财用，不可胜数也，则此下不中人之利矣。

今夫师者之相为不利者也，曰将不勇，士不奋，兵不利，教不习，师不众，率不和，威不圉[12]，围之不久[13]，争之不疾[14]，系之不强[15]，植心不坚[16]，与国诸侯疑[17]。

与国诸侯疑，则敌生虑而意嬴矣[18]。偏具此物[19]，而致从事焉[20]，则是国家失卒，而百姓易务也。

今不尝观其说好攻伐之国？若使中兴师，君子数百，庶人也必且数千，徒倍十万，然后足以师而动矣。

久者数岁，速者数月。是上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼穑，妇人不暇纺绩织纴。

则是国家失卒，而百姓易务也，然而又与其车马之罢弊也，幔幕帷盖，三军之用，甲兵之备，五分而得其一，则犹为厚余矣。

然而又与其散亡道路，道路辽远，粮食不傺[21]，食饮不时，役以此饥寒冻馁疾病而□死沟壑中者，不可胜计也。

此其为不利于人也，天下之害厚矣，而王公大人乐而行之，则此乐贼灭天下之万民也，岂不悖哉！

今天下好战之国，齐、晋、楚、越，若使此四国者得意于天上，此皆十倍其国之众，而未能食其地也，是人不足而地有余也。

今又以争地之故，而反相贼也，然则是亏不足而生有余也。今逮夫好攻伐之君，又饰其说，以非子墨子曰：“子以攻伐为不义，非利物与？昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也？”子墨子曰：子未察吾言之类，未明其故者也。

彼非所谓攻，所谓诛也，昔者三苗大乱，天命殛之[22]。日妖宵出。

雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振。

高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗。雷电誖振[23]，有神人面鸟身，若瑾以侍，搤矢月苗之将。

苗师大乱，后乃遂几。禹既已克有三苗，焉磿为山川[24]，别物上下，乡制大极[25]，而神明不违，天下乃静。

同此禹之所以征有苗也。逮至乎夏王桀，天有诰命，日月不时，寒暑杂至，五谷焦死，鬼呼于国，鹤鸣十夕余。

天乃命汤于镳宫[26]：“用受夏之大命，夏德大乱，予既卒其命于天矣，往而诛之，必使汝堪之。”汤焉敢奉率其众，是以乡有夏之境[27]，帝乃使阴暴毁有夏之城[28]，少少，有神来告曰：“夏德大乱，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融隆火于夏之城间西北之隅[29]。”汤奉桀众以克有夏，属诸侯于薄[30]，荐章天命，通于四方，而天下诸侯莫敢不宾服。

则此汤之所以诛桀也。逮至乎商王纣，天不享其德，祀用失时。兼夜中，十日雨土于薄，九鼎迁止，妇妖宵出，有鬼宵吟，有女为男，天雨肉，棘生乎国道，王兄自纵也[31]。

赤乌衔圭，降周之岐社，曰：“天命周文王伐殷有国。”泰颠来宾[32]。

河出绿图[33]，地出乘黄[34]。武王践功，梦见三神曰：“予既沉渍殷纣于酒德矣[35]，信攻之，予必使汝大堪之。”武王乃攻狂夫。

反商之周，天赐武王黄鸟之旗[36]。王既已克殷，成帝之来[37]，分主诸神，祀纣先王，通于四夷，而天下莫不宾，焉袭汤之绪，此即武王之所以诛纣也。

若以此三圣王者观之，则非所谓攻也，所谓诛也。则夫好攻伐之君又饰其说，以非子墨子曰：“子以攻伐为不义，非利物与？昔者楚熊丽[38]，始封此雎山之间[39]。越王繄亏[40]，出自有遽[41]，始邦于越，唐叔与吕尚邦齐、晋[42]。此皆地方数百里，今以并国之敌，四分天下而有之。是故何也？”子墨子曰：子未察吾言之类，未明其故者也。

古者天子之始封诸侯也，万有余。今以并国之故，万国有余皆灭，而四国独立。

此譬犹医万有余人，而四人愈也，则不可谓良医矣。则夫好攻伐之君又饰其说，曰：我非以金玉、子女、壤地为不足也，我欲以义名立于天下，以德求诸侯也。

子墨子曰：今若有能以义名立于天下，以德求諸侯者，天下之服，可立而待也。

夫天下处攻伐久矣[43]，譬若僮子之为马然。今若有能信效先利天下诸侯者[44]，大国之不义也，则同忧之；大国之攻小国也，则同救之；小国城郭之不全也，必使修之；布粟乏绝则委之[45]；币帛不足则共之。

以此效大国，则大国之君说；以此效小国，则小国之君说。人劳我逸，则我甲兵强，宽以惠，缓易急，民必移。

易攻伐以治我国，攻必倍。量我师举之费，以诤诸侯之毙[46]，则必可得而享处焉。

督以正，义其名，必务宽吾众，信吾师，以此援诸侯之师，则天下无敌矣。

其为利天下，不可胜数也。此天下之利，而王公大人不知而用，则此可谓不知利，天下之巨务矣。

是故子墨子曰：今且天下之王公大人士君子，中情将欲求兴天上之利，除天下之害当若繁为攻伐，此实天上之巨害也，今欲为仁义，求为上士，尚欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若非攻之为说，而将不可不察者此也！

【注释】[1]意亡：即

“抑无”无为语气助词，无义。[2]免：通勉尽力。[3]顺：当为慎慎重。

[4]大国之说：指大国攻战之说。[5]芟刈：割。[6]劲杀：刺杀。

[7]卒进而极斗：急速前进，激烈搏斗。卒：急。极：通

“亟”急迫。[8]失列北桡：掉队败降。失列：失其行列，即掉队。北：败北。

桡：通

“挠”，屈服。[9]：通

“惮”，胁迫。[10]绪：业，事业，功业。[11]剥振：剥裂，毁坏。

剥：裂也。振：当为挀（bài败）字之误，也是裂的意思。[12]圉：抵御。

[13]围之不久：包围或被包围时不能长久坚持。[14]争之不疾：两军交锋时不能快速胜敌。

[15]系之不强：凝聚力不强。[16]植心不坚：树立的信心不坚定。

植：树立。[17]与国：友好国家，盟国。[18]意嬴：意志消弱。

嬴：弱。[19]偏：通

“遍”，普遍，此物：指上面提到的那些情况。[20]致从事：指致力于攻伐。

[21]傺：即

“际”，接。[22]殛：诛杀。[23]誖振：誖通

“勃”，振通

“震”。勃震，突然震动。[24]焉：于是。磿：与

“离”同，分别。[25]乡：通

“享”。大极：皇极、天子位。[26]镳宫：古宫殿名。[27]乡：通

“向”，攻入。[28]阴：疑

“隆”之形误，

“隆”即

“丰隆”，古神话中之雷神。暴：通

“爆”。[29]融：即

“祝融”。刘话的火神。

“隆”即

“丰隆”，雷神，火：焚烧。[30]属：会合。薄：地名，即

“毫”，汤的都城。[31]兄：同

“况”，益，更加。[32]泰颠：文王大臣。[33]绿：通

“箓”。箓图：符图，古代传说中的一种祥瑞物，是真命天子将要出现的征兆。

[34]乘黄：神马。[35]沉渍：沉溺。[36]黄鸟：即皇鸟，风凰。

[37]成帝之来：使上帝的赏赐得以完成。来：通

“赉（lài赖）”，赐予。[38]楚熊丽：《史记·楚世家》：鬻熊子事文王，蚤卒，其子曰熊丽。

[39]雎山：山名。在今湖北保康县西南。[40]繄亏：越国始封的君主，即越王无余。

[41]有遽：古地名，无考。[42]唐叔：周朝晋国之祖。姬姓，名虞。

周公灭唐后封于其地，其子即位后改称晋。[43]处：通

“苦”。[44]信效：以信义相邦交。效：通

“交”。[45]委：输送，供应。[46]诤：通

“靖”，安扶、安定。毙：困乏而倒，此作危困解。【译文】墨子说道：当人天不所称道的好人，应该怎么说呢？

因为他上能符合上天的利益，中能符合鬼神的利益，下能符合百姓的利益，所以大家才称赞他呢？

还是因为他上不能符合上天的利益，中不能符合鬼神的利益，下不能符合百姓的利益，所以大家才称赞他呢？

即使是是下贱愚的人，也必定会说：“是因为他上能符合上天的利益，中能符合鬼神的利益，下能符合百姓的利益，所以大家才称赞他”。

现在天下公认圣王的法则为义，而那些致力于攻伐的诸侯则失掉了义的实质，徒有虚名。

这就像瞎子与常人同样能叫出白黑的名称，却不能辨别它们的实体，难道能说他会辨别吗？

所以古时的智者为天下谋划时，必先考虑是否合乎义，然后才付诸行动，因此在他行动时就毫不迟疑，远近的事都能遂心所欲，又能顺应天帝、鬼神和百姓的利益，这就是智者之叹道。

所以古时享有天下的仁人，必然反对大国的攻伐之说，使天下和睦一致，统领四海之内，于是率领天下百姓务农，事奉上帝、山川、鬼神。

因为他利人多，因而上天，鬼社百姓都称颂他有大功，使他贵为天子富甲天下，名伟千古，至今不废。

这就是智者的道，是先王所以获得天下的缘故。现在的王公大人、天下的诸侯则不是这样。

他们必定挑选属下勇猛的将士，排列众多的车船兵卒，在这个时候准备好坚固的铠甲和锐利的兵器，去攻打无辜的国家，侵入那些国家的边境，抢夺人家的庄稼，砍倒人家的树木，攻陷人家的城郭，填平人家的沟池，抢夺宰杀人家的牲畜，烧毁人家的祖庙，屠杀人家的百姓，灭杀人家的老弱，搬走人家的宝器，在别国境内横冲直撞。

他们对士卒说：“为完成国君的命令而死的，将士认为是最出色的，杀敌多的次之，身体受伤的为下。至于那些掉队逃跑的呢？死罪无赦！”用这此话来威慑士卒。

他们兼并别人的国家，消灭人家的军队，残害万民，以破坏圣人的事业，你认为这有利于上天吗？

用上天的百姓，去攻占上天的的城邑，这是杀戮上天的百姓，毁坏神位，倾覆宗庙社稷。

夺杀人家的牺牲供品，那么这样上不符合上天的利益。你认为这有利于鬼神吗？

屠杀了这些百姓，就灭掉了鬼神祭主。废灭了先王的祭祀，残害虐待百姓，使百姓流主逃散，那么这样中不符合鬼神的利益。

你认为这有利于百姓吗？杀别国之别而利本国之民此种利太微薄那些征战的费用，原本是百姓的生活之本，民间征收的财富更无可计算。

那么，这是下不符合百姓的利益了。现在对于军队都认为不利的因素是：将领不勇敢，士兵不奋发，武器不锐利，训练不扎实，军队不多，将士不和睦，遇到威猛的敌人就抵挡不住，包围或被包围不能长久坚持，两军交锋不能快速取胜，凝聚力不强，信心不坚定，友好的诸侯内心生疑。

如果友好的的诸侯内心生疑。那么矛盾就会产生而共同对敌的意志就减弱了。

假若完全具备了这些不利条件而仍竭力从事战争，那么国家就会失去法度，百姓也就失去本业了。

现在何不试看那些喜欢攻伐的国家？假使发动中等规模的战争，动用的卿士大夫要好几百，卿大夫的庶子要好几千，徒役兵卒几十万，然后才足以成军而出征。

战争时间长的要数年，快的也要数月。这样君上无暇都江耕种，妇女无暇纺织，那么这样国家就失去了法度，而百姓则失去本业了。

此外兵车战马的损耗，帐幕维盖、三军的用度、铠甲兵器等装备的损耗，如果能收回五分之一，就算是好了。

至于那些在藯上失散逃亡的以及由道路遥远，粮食丌继，饮食不调，徒役因酥寒冻饿疾病而辗蝬死于沟壑之中的，多的不可胜数。

这就是它不利于百姓之处，为天下带来的祸害太严重了。但王公大人却乐于此首家，那这就是乐于残害天下的百姓，毁灭国家社稷这难道不是很荒唐吗？

现天下好战的国家齐、晋、楚、越。如果让这四国的意愿得逞于天下，那么，即使他们国家的人口再增加十倍，也不能耕种完它们的土地。

这是人口不足而土地有余呀！现在又因争夺土地的缘故而互相残杀，那么这就是以不足以奉有余了。

现在那些喜好攻伐的国君，又粉饰他们的主张，来非难墨子说：你认为攻伐是不义的，但攻伐不是有利可图吗？

从前大禹征计有苗，商汤伐桀，武王伐纣，这些人都立为圣王，这是什么原因呢？

墨子说：您没有搞清我所说的类别，没弄明白其中的缘故。他们的讨伐不叫做‘伐’，而叫做‘诛’。

从前三苗大乱，上天下命诛杀他。太阳为妖在晚上出来，下了三天血雨，龙在祖庙出现，狗在市上哭叫，夏天水结冰，土地开裂而下及泉水，五谷的生长发生了变化，百姓于是十分震惊。

古帝高阳于是在玄宫向大禹授命，大禹亲自拿着天赐的玉符，去征讨有苗。

这时雷电大震，有一人面鸟身的神，恭谨地侍立在禹身旁，他用箭射死有苗的将领，苗军大乱，后来就日渐衰微了。

大禹既已战胜三苗，于是就划分山川，区分了事物的上下，登上王位，鬼神的百姓都不违逆，天下才安定了。

这就是大禹征讨有苗。等到夏王桀的时候，上天降下诰命，日月出没无常，寒暑季节错乱，五谷枯死，有鬼在国都嚎叫，鹤鸣十余个晚上，于是天帝就在镳宫命令商汤说：‘去接受夏朝的天命，夏朝的德行大乱，我已在天上把他的命运终断，你前去诛灭他，我一定使你战胜他。

’汤于是才敢奉命率领他的部队，向夏边境进军。天帝派神暗中毁掉夏的城池。

少顷，有位神人来通告说：‘夏朝的德行大乱，去攻打他，我一定让你彻底战胜他。

我既已受命于天，上天命令火神祝融在夏都西北角降火。’商汤率领夏朝倒戈的军队战胜了夏，在薄地人合诸侯，宣明上天的命令，并向四面八方通告，天三诸侯没有不归附的。

这就是商汤诛灭夏桀。等到商王纡时，上天再也享受不到他的德惠。在薄地下了十天十夜的土雨，九鼎也迁移的位置，女妖夜晚出现，晚上还有鬼叫，有女子变为男人，天上降下肉雨，国都大道上生了荆棘，而纣王更加放纵自己，有只红乌鸦口中衔圭，降落在周的岐山社庙上，圭上写道：‘上天授命周文王讨伐殷纣，并享有天下。

’贤臣泰颠来奔帮助，黄河中浮出图策，地下昌出乘黄神马。周武王即位，梦见三位神人说：‘我已经使殷纣撉湎在酒乐之中了，去攻打他，我一定帮你彻底战胜他。

’武王于是去进攻暴君商纣。在从殷商返回西周的时候。上天赐给武王黄鸟之旗。

武王既已战胜殷商，兑现了上天的赏赐，命令诸侯分祭诸神，并祭祀商纣的祖很不错，政教通达四方，而天下没有不归附的，于是继承了商汤的基业。

这即是武王诛纣。如果从这三位圣王来看，他们都不是‘攻’而叫做‘诛’。

但是那些喜好攻伐的国君，又粉饰他们的主张，来亏出自有遽氏，始在越地建国，唐叔和吕尚分别建国于晋和齐。

（他们）这时的土地都不过方圆数百里，现在因为兼并别国的缘故，这些国家竟占有了天下的四分之一，这是什么原因呢？

墨子说：“您没有搞清我所说的类别，没弄明白其中的缘故。从前天子最初分封诸侯的时候，一万多个小国，现在因为兼并的缘故，一万多国家都峲覆灭，而这四个国家仍然存在。这就好比医生给一万多人开药方，其中仅有四人治好了，这就不能称之为良医。”但是那些喜好攻伐的国君，又粉饰他们的主张，来非墨子说：“我并不是为了金玉、子女、土地的不足（而去攻战），我是想在天下树立仁义名声，以德行求得诸侯归附。”墨子说：现在如果真有想在天下树立仁义的名声，以德行求得诸侯归附，那么天下的归附就会立等可待了。

天下苦苦攻伐已经很久了，就像把童子当作马一样。今如果有人能先以信义相交，而为天下诸侯谋利的就是好的，当大国行不义时，就一起考虑对策；当大国攻打小国时，就一道解救它；布匹粮食乏绝，就给它运过去；贷币不足时，就供给它。

以此所效大国，则大国之妖就高兴；以此周济小国，则小国之妖高兴。

别人劳顿而我安逸，则我的兵力就会增强。宽厚而仁惠，以宽缓取代急迫，民心必定归附。

改变攻伐政策治理自己的国家，功效必定加倍。用我兴师的费用，以救济诸侯的困难，就一定声起并可获得厚利。

以正道督率民众，为了们树立仁义的名声，务必宽待我们的民众，取决于我们的军队，以此援助诸侯的军队，就可以天下无敌了。

这样做对天上产生的好处也就数不清了。以乃天下大利，而那些王公大人充耳不闻，而谓是不懂利的根本。

所以墨子说：“现在天下的王以大人士君子，如果内心确实想兴天下之利，除天下之害，那么应该明白像这种频繁地攻伐，实在是天下巨大的害。现在若想行仁义，求做上等的士人，希望上符合圣王之道，下符合百姓的利益，就不可不明察”非攻的主张。

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